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Avec Pèlerin Aux yeux des Français, l'élément le plus important pour avoir une vie réussie tient dans le fait d'avoir une vie heureuse (75% de citations). Sont également beaucoup cités le fait d'avoir du temps libre pour profiter de la vie (45%) et avoir de vrais amis (39%). Pour un quart des Français, le fait de vivre en conformité avec ses convictions ou sa foi (27%), avoir de l'argent (25%) et être amoureux (24%) constituent également les éléments d'une vie réussie. Plus marginalement, 15% citent le fait de faire une belle carrière professionnelle. Il est intéressant d'observer l'évolution des résultats, la même question ayant été posée en 2007 : possible conséquence d'un « effet attentat », l'item « avoir du temps libre pour profiter de la vie » a progressé de 14 points. Dans le même temps, la construction d'une belle carrière professionnelle a reculé de 10 points et ainsi chuté à la dernière place. De manière générale, quatre Français sur cinq estiment avoir une vie réussie, les cas extrêmes (très réussie ou pas du tout réussie) étant marginaux.

Appel interreligieux au jeûne, à la prière et au partage contre la violence et la division Avraham Weill : "Il est de notre devoir d'unir nos forces" Matthieu Ricard : "Agissons pour un altruisme durable" Appel Lancement d'un jeûne interreligieux contre la violence propos recueillis par Etienne Séguier et Elisabeth Marshall Créé le 10/02/2015 / modifié le 10/02/2015 à 18h58 Réactions 6 S'abonner © Bruno Levy pour La Vie © Bruno Levy pour La Vie Mohammed Chirani, musulman, et Patrice Gourrier, prêtre catholique, veulent rassembler un large courant d'opinion avec un appel interreligieux au jeûne, à la prière et au partage contre la division et la violence. Ils ont été rejoints par le rabbin Avraham Weill et le moine bouddhiste Matthieu Ricard. La Vie les soutient."

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

"Jeudi dernier, l'un des invités d'une émission tardive sur une chaîne de télévision était François Cheng, le grand académicien français d'origine chinoise. Interrogé sur ce qui habite actuellement ses pensées et ses recherches, il expliquait combien la question de la vie et de la mort était devenue centrale pour lui, celle du sens de la vie et des clés du bonheur. " La conscience de la mort , disait - il, nous fait voir la vie non plus comme une simple donnée, mais bien comme un don inouï, sacré. " Et il citait à plusieurs rep rises l'adag e lapidaire d'André Malraux : " U ne vie ne vaut rien, mais rien ne vaut une vie.""

L'enjeu de cette revue de littérature est de recenser les travaux qui appréhendent directement ou indirectement la question des jeunes dans le processus de radicalisation violente. La radicalisation est un phénomène complexe qui nécessite de s'appuyer sur différentes disciplines. Si l'histoire, la science politique, la sociologie sont les principales disciplines recensées, cette revue puise également dans les sciences de l'éducation, la psychologie et la psychanalyse qui n'évacuent pas le rôle complémentaire des sciences sociales dans leur interprétation. Depuis les attentats de janvier et novembre 2015, la radicalisation violente de type djihadiste s'est imposée dans l'agenda médiatique, scientifique comme dans celui des pouvoirs publics. L'existence de programmes de « déradicalisation » pour la jeunesse radicalisée ou en voie de l'être, la prise en charge éducative de ces jeunes par la Protection judiciaire de la jeunesse attestent de l'apparition d'une nouvelle figure « dangereuse » supplantant celle de la délinquance juvénile classique. Pour autant, dans le champ scientifique, la jeunesse de cette radicalisation est peu étudiée comme objet principal, au profit d'une analyse plus générale sur la radicalisation. Cette revue de littérature tente de décloisonner sociologie de la radicalisation et sociologie de la jeunesse en mettant en dialogue les travaux portant sur les jeunes, issus des pays occidentaux, engagés dans des organisations radicales pouvant déboucher sur l'action violente. Comment la radicalisation politique et/ ou religieuse des jeunes a-t-elle été appréhendée historiquement et dans ses formes contemporaines ? Faisant le choix de ne pas se limiter au djihadisme, cette revue de littérature rend compte des formes d'engagement radical au sein desquels les jeunes sont présents (de l'extrême droite à l'extrême gauche et aux indépendantismes). En mettant en lumière la morphologie

L'enjeu de cette revue de littérature est de recenser les travaux qui appréhendent directement ou indirectement la question des jeunes dans le processus de radicalisation violente. La radicalisation est un phénomène complexe qui nécessite de s'appuyer sur différentes disciplines. Si l'histoire, la science politique, la sociologie sont les principales disciplines recensées, cette revue puise également dans les sciences de l'éducation, la psychologie et la psychanalyse qui n'évacuent pas le rôle complémentaire des sciences sociales dans leur interprétation. Depuis les attentats de janvier et novembre 2015, la radicalisation violente de type djihadiste s'est imposée dans l'agenda médiatique, scientifique comme dans celui des pouvoirs publics. L'existence de programmes de « déradicalisation » pour la jeunesse radicalisée ou en voie de l'être, la prise en charge éducative de ces jeunes par la Protection judiciaire de la jeunesse attestent de l'apparition d'une nouvelle figure « dangereuse » supplantant celle de la délinquance juvénile classique. Pour autant, dans le champ scientifique, la jeunesse de cette radicalisation est peu étudiée comme objet principal, au profit d'une analyse plus générale sur la radicalisation. Cette revue de littérature tente de décloisonner sociologie de la radicalisation et sociologie de la jeunesse en mettant en dialogue les travaux portant sur les jeunes, issus des pays occidentaux, engagés dans des organisations radicales pouvant déboucher sur l'action violente. Comment la radicalisation politique et/ ou religieuse des jeunes a-t-elle été appréhendée historiquement et dans ses formes contemporaines ? Faisant le choix de ne pas se limiter au djihadisme, cette revue de littérature rend compte des formes d'engagement radical au sein desquels les jeunes sont présents (de l'extrême droite à l'extrême gauche et aux indépendantismes). En mettant en lumière la morphologie

"La situation des pays musulmans qui ont décidé la fermeture de leurs mosquées pendant tout le mois de Ramadan malgré la faiblesse de leur nombre de contaminations, nous a servi aussi d'argument. La référence à ces pays et non aux autres cultes de notre pays nous paraissait plus pertinente pour le cas des mosquées, étant convaincus que les situations des différents cultes ne sont pas tout à fait comparables. Aujourd'hui, je constate à mon grand regret un glissement vers une forme de comparaison avec les autres cultes qui n'a pas lieu d'être. Un consensus s'était établit au sein du CFCM pour reprendre les cérémonies religieuses d'une manière progressive quand les conditions de sécurité sanitaire seraient remplies. Cette reprise ne pouvait avoir lieu à l'occasion d'un grand rassemblement tel que la prière de vendredi ou la fête de l'Aïd. Ce n'est pas parce qu'un culte, au demeurant souverain dans ses décisions et son appréciation de la situation, décide d'anticiper sa reprise d'activité que nous devrions adopter la même posture. Depuis l'annonce de reprise de la scolarité le 11 mai, les mairies ont commencé à établir les listes des enfants concernés pour respecter les effectifs de moins de 15 ou moins de 10 selon les cas. Faute d'avoir pu tout préparer, certaines mairies ont été contraintes de différer la rentrée. Aujourd'hui, qui des responsables des mosquées est en mesure de faire ce travail de listes ne serait-ce que pour les prières journalières ? Avant d'envisager une reprise des cérémonies, il nous faut trouver des solutions à toutes ces difficultés évoquées. Certaines de ces solutions supposent une circulation faible du virus et appellent donc à différer la reprise au-delà du mois de juin 2020. Le culte musulman s'honore d'avoir fixé un principe directeur immuable qui donne la primauté à la vie face à toute autre considération et de le respecter en toute circons

"Le dialogue interreligieux est une part importante de la vie de vos Églises. Dans ce domaine aussi, l'imagination de la charité sait ouvrir d'innombrables chemins pour porter le souffle évangélique dans les cultures et dans les milieux sociaux les plus divers. (cf. Lettre Apostolique à tous les consacrés à l'occasion de l'Année de la Vie consacrée, 28 novembre 2014). Vous savez combien la méconnaissance mutuelle est la source de tant d'incompréhensions et parfois même d'affrontements. Pourtant, comme l'a écrit Benoît XVI dans l'Exhortation apostolique Africae munus « si nous tous, croyants en Dieu, désirons servir la réconciliation, la justice et la paix, nous devons œuvrer ensemble pour bannir toutes les formes de discrimination, d'intolérance et de fondamentalisme confessionnel » (n. 94). L'antidote la plus efficace contre toute forme de violence est l'éducation à la découverte et à l'acceptation de la différence comme richesse et fécondité. Aussi est-il indispensable que dans vos diocèses prêtres, religieuses et laïcs soient formés dans ce domaine. Et à ce propos, je suis heureux de relever que l'Institut pontifical d'Etudes arabes et islamiques (PISAI), qui célèbre cette année son cinquantième anniversaire, est né dans votre région, à Tunis. Soutenir et utiliser cette institution si nécessaire pour s'imprégner de la langue et de la culture permettra d'approfondir un dialogue en vérité et dans l'amour entre chrétiens et musulmans. Le dialogue, vous le vivez aussi au jour le jour avec les chrétiens de diverses confessions. Que l'Institut œcuménique, Al Mowafaqa, fondé au Maroc afin de promouvoir le dialogue œcuménique et interreligieux dans le contexte qui est le vôtre, contribue lui aussi à une meilleure connaissance réciproque !"

"  Alors que nous célébrons cette semaine la Passion, la mort et la Résurrection de Jésus Christ, notre Seigneur, l'Eglise se souvient qu'il y a 25 ans, dans la nuit du 26 au 27 mars 1996 dans le contexte de la guerre civile algérienne, sept moines Cisterciens du monastère de Tibhirine étaient enlevés par un commando, puis assassinés. Seuls deux autres religieux échappèrent à cette rafle. Le choix fait par ces hommes de rester auprès de leurs frères et sœurs Algériens au milieu desquels ils avaient fait le choix de vivre, qu'ils aimaient et servaient, et ce malgré le danger dont ils étaient conscients n'était pas un suicide. Rejoignant le Christ dans le don total qu'il fit de sa vie, et à son exemple, ils n'ont pas choisi de mourir, ils ont choisi d'aimer jusqu'au bout et quel qu'en soit le prix. Ils ont choisi d'être par leur présence, leur proximité, leur amour de ces gens, une puissance de vie, comme Jésus fut lui-même puissance de vie par sa proximité avec les petits, les pauvres, les malades, les rejetés… On a essayé de le faire taire, on l'a mis en croix, et il savait que ce serait le prix à payer pour manifester son amour… Pourtant, cette puissance de vie que les hommes pensaient pouvoir mettre à mort, même mise à mort, débouche sur la résurrection. "

"jeudi 8 janvier 2015 Déclaration du Conseil pour le dialogue inter-religieux Cité du Vatican, 8 janvier 2015 (VIS). Voici la déclaration diffusée ce midi par le Conseil pontifical pour le dialogue inter-religieux:" Alors que prend fin la rencontre romaine de quatre Imams de France, qui ont participé avec une délégation de la Conférence épiscopale française à l'audience générale d'hier, les participants, choqués par l'odieux attentat qui a visé le siège de la publication Charlie Hebdo, désirent encore une fois s'associer aux paroles prononcées hier et ce matin par le Pape François pour dénoncer la cruauté et la violence aveugle. Comme lui, nous invitons les croyants à manifester par l'amitié et la prière leur solidarité humaine et spirituelle envers les victimes et leurs familles. Dans ces circonstances, il convient de rappeler que sans la liberté d'expression, le monde est en danger. Il est impératif de s'opposer à la haine et à toute forme de violence qui détruit la vie humaine, viole la dignité de la personne, mine radicalement le bien fondamental de la coexistence pacifique entre les personnes et les peuples, au-delà des différences de nationalité, de religion et de culture. Les responsables religieux sont appelés à promouvoir toujours davantage une culture de paix et d'espérance, capable de vaincre la peur et de construire des ponts entre les hommes. Considérant l'impact des moyens de communication, ils invitent leurs responsables à offrir une information respectueuse des religions, de leurs adeptes et de leurs pratiques, favorisant ainsi une culture de la rencontre. Le dialogue inter-religieux demeure la seule voie à parcourir ensemble pour dissiper les préjugés". Ce document porte les signatures du Cardinal Jean-Louis Tauran, Président du dicastère, et de Mgr.Michel Dubost, Evêque d'Evry Corbeil -Essonnes et Président du Conseil épiscopal français pour les relations inter-religieuses, de MM.les Imams Tareq

"Dans le monde de l'Islam, la religion empiète de plus en plus sur le domaine de la vie privée. Or, il faut admettre que sans la séparation indispensable de la foi et du savoir nous n'aurons jamais une société libre des atavismes ancestraux. Tout cela montre que sans quatre siècles de sécularisation, nous n'aurions jamais abouti au concept profane de la démocratie. Sans le choc cosmologique de la révolution copernicienne et de la mathématisation galiléenne du monde, nous n'aurions pas vu naître les sciences de la nature ; sans le choc biologique, nous n'aurions pas connu la phylogenèse et l'évolution des espèces ; et sans le choc psychologique, nous n'aurions pas pu découvrir les mécanismes obscurs de l'inconscient. Ce sont ces trois chocs traumatisants qui ont forgé, au dire de Freud, la conscience de l'homme moderne."

"La France fait face à un Grand Remplacement qui altère profondément l'identité de sa population, le rapport entre les territoires en son sein, et la représentation que la Nation peut donner d'elle-même. Ce Grand Remplacement implique un questionnement civilisationnel important : comment les familles, premiers organes de la Nation, peuvent-elles accompagner leurs enfants dans le corps social alors que l'insécurité civilisationnelle règne autour d'eux ? Comment peuvent-elles comprendre la guerre historique du laïcisme contre la pratique et la nature chrétienne de notre pays, quand l'État encourage régulièrement la création d'édifices religieux musulmans au cœur de nos régions ? En France on considère qu'il y 2 449 lieux de culte musulmans d'après le ministère de l'intérieur. Cela exclut les très nombreuses mosquées officieuses, salles de prières salafistes, etc. En dix ans (jusqu'à 2012), mille mosquées ont été construites en France. Déjà, l'Observatoire du Patrimoine Religieux donne une moyenne de vingt à trente mosquées par département. Il est évident que sans soutien politique, aux dehors électoralistes, et sans financement étranger cela n'eût pas été possible. D'ailleurs le Conseil Français du Culte Musulman a demandé en avril 2015 le doublement du nombre de mosquées en France. Par ailleurs les Français sont particulièrement inquiets de l'inégalité de traitement, c'est-à-dire de la discrimination, en faveur de certaines communautés. Chacun l'entend, dans un pays dont certains territoires furent livrés à la submersion migratoire, un départ et une dégradation des conditions vies économiques des Français de souche n'en finissent plus d'établir une nouvelle carte : celle de la France périphérique. Les chiffres ou estimations sur le nombre de musulmans sont difficile à obtenir. Si l'on en croit l'INED en 2008 il y aurait 2,1 millions de musulmans pratiquants en France

"La deuxième édition du cycle de conférences « Les religions en débat» abordera la question du début de la vie humaine. Des représentants du judaïsme, du christianisme, de l'islam et du bouddhisme discuteront ensemble de la filiation, des rites accompagnant la naissance, mais aussi des questions de bioéthique en lien avec la vie en gestation. Cet essai de théologie comparée des religions permettra une meilleure compréhension de la religion de l'autre, une confrontation des idées, une réflexion commune sur la vie humaine, au sein d'une société pluraliste."

"L'idéologie prépondérante expose informateurs et commentateurs à se tromper sur la manière dont les religions sont présentes dans la vie sociale. On les considère soit comme des ethnies, soit comme des mouvements d'opinion à préoccupation éthique. Quand on conclut, de la présence de musulmans parmi les victimes des terroristes, que leur motif n'est pas religieux, on applique une grille d'analyse inspirée par un universalisme naïf pour lequel toute la violence sociale revient à la « haine de l'autre » et pour cette raison, on ignore la violence contre les mauvais croyants. On se trompe tout autant quand on identifie les religions à partir de leur enseignement moral. À cet égard toutes les religions, monothéistes du moins, sont impeccables ; elles reprennent la « règle d'or » : ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas subir, respecte la vie humaine. Malheureusement, pas plus que les idéologies laïques, les religions ne font ce qu'elles disent. Leur action est d'une autre nature que leur message moral. Elles structurent des personnalités en les faisant entrer et habiter dans l'anthropologie fondamentale qui correspond à leurs récits et à leurs rites. Surtout, elles conditionnent et rassurent leurs fidèles en leur imposant, plus ou moins strictement, un mode de vie."

"Le 1er juillet 2014, la Grande Chambre de la Cour européenne des droits de l'homme s'est prononcée sur l'affaire SAS c. France. La requérante soutenait que la loi du 11 octobre 2010 interdisant la dissimulation du visage dans l'espace public portait atteinte à son droit à la vie privée (article 8 de la Convention européenne) et, essentiellement, à sa liberté de religion (article 9). Enfin, elle arguait du fait que cette loi était discriminatoire comme visant les femmes musulmanes. La Cour conclut à la non-violation de l'article 9 relatif à la liberté de religion et donne ainsi quitus à la loi, mais en émettant de nombreuses et sérieuses réserves à son encontre. Suivant le raisonnement classique de la Cour, l'examen porte successivement sur l'existence d'une ingérence dans la liberté de religion invoquée en l'espèce, sur l'existence du ou des buts légitimes poursuivis par la restriction apportée à cette liberté et, enfin, sur le rapport de proportionnalité entre le but poursuivi et l'interdiction ou la restriction."

"Dimanche, à l'angélus sur la place Saint-Pierre, le pape François ne pouvait dissimuler son émotion, en évoquant la tragédie qui s'était produite à Paris, le vendredi précédent : « Je veux réaffirmer avec force que la voie de la violence et de la haine ne résout pas les problèmes de l'humanité, et utiliser le nom de Dieu pour justifier ce chemin est un blasphème. » Comment ne pas retenir cette expression de blasphème qui caractérise aujourd'hui l'attitude d'assassins prétendant se réclamer de Dieu pour perpétrer leurs crimes ? La revendication des attentats parisiens par Daesh confirme de la façon la plus formelle cette captation de l'autorité divine pour justifier l'injustifiable : [sic] « Dans une attaque bénie dont Allah a facilité les causes, un groupe de croyants des soldats du Califat, qu'Allah lui donne puissance et victoire, a pris pour cible la capitale des abominations et de la perversion, celle qui porte la bannière de la croix en Europe, Paris. » Et encore : « Un groupe ayant divorcé la vie d'ici-bas s'est avancé vers leur ennemi, cherchant la mort dans le sentier d'Allah, secourant sa religion, son Prophète et ses alliés, et voulant humiliant ses ennemis. Ils ont été véridiques avec Allah, nous les considérons comme tels. Allah a conquis par leurs mains et à jeter la crainte dans le cœur des croisés dans leur propre terre. »"

"L'assassinat horrible de notre concitoyen Samuel Paty, professeur d'histoire au collège Le Bois - d'Aulne à Conflans-Sainte-Honorine vient nous rappeler les fléaux qui marquent tristement notre réalité : Celle des irruptions, dans notre pays, du radicalisme de la violence et du terrorisme qui se réclamant de l'islam faisant des victimes de tous âges, de toutes conditions et de toutes convictions. Nous sommes tous horrifiés par ce crime ignoble dirigé contre un de nos concitoyens, laissant derrière lui une épouse, des enfants des proches dans la douleur et le chagrin. En ce moment de prière et recueillement, notre pensée est pour eux. Que le Très Miséricordieux leur donne la force et l'espérance pour faire face à cette terrible épreuve. Assassiner un Homme en prétendant défendre la dignité du prophète (PBSL) est une profanation du message prophétique, un affront à notre foi et à notre religion et une trahison de tout ce qui est sacré. Ne nous est-il pas rappelé dans le saint Coran, notre livre sacré, que le prophète n'a été « envoyé qu'en miséricorde pour tous les univers » (Coran 21 :107) et que « Quiconque tue un être humain non coupable de meurtre ou de sédition sur la Terre est considéré comme le meurtrier de l'humanité toute entière. Quiconque sauve la vie d'un seul être humain est considéré comme ayant sauvé la vie de l'humanité tout entière ! » (Coran, S.5-V.32). Les promoteurs de la haine et de la barbarie font miroiter à leurs adeptes, notamment parmi les jeunes, l'illusion d'être élus pour accomplir une prétendue mission divine à laquelle l'immense majorité des musulmans aurait renoncé par faiblesse ou par traîtrise. Par ce discours pervers, ils tentent d'ériger la bassesse et la lâcheté dans leurs pires manifestations criminelles en actes de bravoure héroïque. Non ! le crime n'est pas et ne sera jamais un acte héroïque."

"Le 1er décembre 2014, la Conférence épiscopale de la Région nord de l'Afrique (Cerna) a publié une lettre pastorale, jugeant opportun de présenter un document - quatorze ans après le texte intitulé « Les Églises au Maghreb en l'an 2000 » -, qui dise « l'actualité, les joies et les défis » de la présence de l'Église et de sa mission au Maghreb aujourd'hui. Une actualité que les évêques de la Région nord de l'Afrique ont pu présenter au pape François lors de leur visite ad limina apostolorum au mois de mars 2015. En quatre chapitres, la lettre pastorale de la Cerna fait une analyse des mutations régionales - après les « printemps arabes » et les évolutions sociétales et religieuses -, présente les nouveaux visages des Églises de la Région nord de l'Afrique - nouvelle génération de permanents ou l'arrivée nombreuse d'Africains subsahariens chrétiens -, interroge la vocation de l'Église - son témoignage évangélique, le dialogue avec les musulmans et son compagnonnage « citoyen » -, enfin explicite la dimension mariale de sa mission. « Nous aimons lire dans le récit de la Visitation (Lc 1, 39-56) le paradigme de la mission », écrivent ainsi les évêques de la Cerna. « Loin de toute conquête, la mission est une Visitation. » « Serviteurs de l'Espérance, nous le sommes au service du Royaume, déjà là et encore à venir, au Maghreb où l'Esprit a conduit nos pas », concluent-ils. « Cherchons à l'être chaque jour par notre vie et par nos actes, dans un esprit de prière, de fidélité et de service… » (*)"